1980년 5월 2일, 대통령배 전국고교야구대회 결승전. 서울 동대문운동장에 입장한 두 고교팀은 광주일고와 광주상고였다.시국은 한없이 어지러웠다. 그 시국의 한복판에 김대중과 전라도가 자리 잡고 있었다. 이 시기 고교야구를 중계하는 흑백TV 화면에 ‘광주’라는 글자가 겹으로 등장하는 모양새는 묘한 느낌을 주었다.축제의 끝에 살육이 기다리고 있다는 사실을 아무도 예감하지 못했다. 신군부의 총칼이 사회운동 세력의 턱밑까지 근접했다고는 느꼈지만, 그토록 많은 피를 뿌리고, 그토록 처참한 죽음을 몰고 올지는 감히 상상하지 못했다. 그해 5

파릇하게 싹튼, 대략 15cm 안팎 길이의 보리 잎을 넣어 된장국을 끓인다. 소가 여물을 먹듯, 된장물에 익힌 보리 잎을 아삭아삭 씹어 삼킨다. 부드러운 풀향이 입안 가득 번진다. 곧 봄이 올 것 같다.충청도가 고향인 지인은 보리된장국을 몰랐다. 전남 동부 쪽 친구도 보리된장국이 낯설다 했다. 장흥-화순까지가 보리된장국의 전남 동쪽 경계다. 간혹 보성에서도 보리된장국이 발견되기는 하나 예외 없이 장흥-화순 접경지역이다. 전북의 경우 영광과 닿아 있는 고창을 제외하고는 보리된장국이 없다. 보리된장국은 전남 서남권의 음식인 셈이다. 왜

삶의 무게가 버거울 때마다 매천梅泉 황현黃玹을 떠올린다. 망한 나라의 마지막 선비였던 그의 일생을 따라가 보면 눈 속에서 고매하게 피어난 매화 꽃잎 한 장을 만나게 된다. 매천 황현, 문장으로 시대를 겨누었던 사람. 그는 삶으로 글 아는 자의 숙명을 무겁게 깨우쳤다. 그의 문장은 상강에 내리는 서릿발처럼 날카로웠고, 적막을 깨우는 외마디 외침처럼 강했다.나라가 망한 지 1주일이 지난 1910년 9월 7일 새벽, 지리산 구례 월곡리에 은거하던 매천은 방문을 안에서 걸어 잠그고 오래 침묵했다. 이윽고 붓을 들어 네 수의 절명시絶命詩를

슬픈 이야기이며, 가슴 저미는 목소리였다. 명창 윤진철의 목에서는 핏대가 불거졌다. 심봉사였던 그가 눈을 뜨는 대목이었다. 맹인잔치에서 황후가 된 딸을 만나 “눈도 뜨지 못하옵고 자식만 팔아먹은 놈은 살려두어 쓸 데 없소, 당장에 목숨을 끊어 주오”라고 부르는데, 소리가 세상 밖의 영역에서 들려오는 것 같았다.심장이 먹먹했다. 심청이 인당수에 몸을 던지고 그 만남까지 3년의 시간이 필요했다. 심봉사에게는 온몸이 지옥에 몸이 잠기는 날들이었다. 태어나자마자 어머니를 잃은 딸이었다. 동냥젖을 먹여 키운 딸이었다. 겨우 열다섯에 자신의

1988년 1월 30일, 서울 평창동의 밤은 오래 어두웠다. 목포의 별 하나가 거기서 긴 생을 마감하고 하늘로 졌다. 한국 최초의 여성 장편소설 작가로 일컬어지는 박화성이었다. 우리 나이로 여든 다섯이었으니 오래 살았고, 세상에 남긴 족적도 매우 컸다. 생에 대한 아쉬움 같은 것은 크게 없을 죽음으로 읽혔다.박화성 선생은 그의 임종을 지키는 가족들에게 마지막 유언을 남겼다. “나를 살려내라!” 그 말이 마지막이었고, 유언과 다르게 그는 조용히 눈을 감았다. 삶 속에 죽음이 있고, 죽음 속에 다시 삶이 있다. 선생이 살려내라고 했던

1618년 6월 24일, 최초의 국문소설 을 쓴 허균은 한양 서소문 어느 거리에서 능지처참을 당했다. 사지가 갈가리 찢겨 죽었다. 능지처참은 이 정한 최악의 극형이었다. 죄목은 역모였다. 그가 실제로 역모를 일으켜 왕(광해군)을 시해하려 했다는 증좌는 어디에도 없었다. 하지만 유자儒者의 나라에서 그가 살아 생전 품었던 생각은 역모에 매우 가까웠다. 그를 사형시키고 나서 실록은 ‘성품이 사납고 행실이 개, 돼지와 같았다. 허균은 천지간의 괴물이다’라고 기록했다.허균은 진짜 괴물이었을까? 그의 생각을 따라 들어가면

518, 1187은 광주 시내버스 노선 번호이다. 518은 1980년 5월 18일의 민중항쟁을 의미한다. 1187은 무등산 정상 천왕봉 높이(공식적으로는 1186.8m)이다. 518번 버스는 옛 상무대영창 터, 전남대 정문 등 5·18항쟁 관련 주요 사적지를 지나 망월동 묘역에 이른다. 1187번 버스는 무등산 동북편 입구인 원효사가 종점이다.조선시대 전라도는 지금의 전남과 전북 전체를 포괄했다. 갑오개혁(1894~1896)으로 전남과 전북이 분리되었다. 전남에 속했던 광주는 도청 소재지가 되면서 큰 도시로 팽창하기 시작했다. 갑오

누군가 “길을 찾는다”고 했을 때, 그 길을 꼭 ‘road’로 해석해야 하는 건 아니다. 맥락에 따라 ‘way’일 수도 있다. road와 way는 모두 ‘길’이라는 뜻을 담고 있다. 특별히 way는 ‘길’뿐 아니라 ‘방법’이라는 의미를 함께 지니고 있다. 우리 어법에서 ‘길’은 ‘way’에 가깝다. 물리적 실체로서 길과 상황을 풀어가는 방법 모두를 포괄하는 중의적인 언어가 ‘길’이다.언어는 현실의 반영이다. 길이 중첩된 의미를 지녔다는 것은 실재로 길이 중첩된 역할을 했다는 뜻이다. 예컨대 초등학생의 하굣길은 집으로 가는, 그리고

어린 그의 곁에는 아무도 없었다. 늘 결핍이 마음에 엉겨 붙었다. 할머니가 양식을 구하러 갯벌에 나가면 어린 그는 하염없이 바다만 바라봤다. 바다가 부모였고, 바다가 위로였다. 맑은 날이면 집 근처에 있는 순천왜성에 올랐다. 성곽에 앉아 먼 바다를 보면 미세한 희망 같은 게 일렁였다. 바다를 보는 것만으로 한나절이 금방 지나곤 했다.바다를 보며 어린 그가 떠올렸던 건 ‘엄마’였다. 그에겐 엄마가 없었다. 열일곱에 광양에서 순천으로 시집 와 열여덟에 그를 낳은 엄마는 꽃다운 스물에 생을 놓았다. 엄마의 얼굴은 기억나지 않았다. 다만

한恨은 아픔이며, 칼로 긋듯이 가슴에 오는 통증이다. 이청준의 소설이건 임권택의 영화건 다르지 않다. (1993)는 한국적 한에 대한 깊고 깊은 정서적 사유를 담고 있다. 아마 그래서였을 것이다. 제작 단계에서 모두가 망할 거라던 그 영화 는 한국영화 사상 최초로 서울 관객 100만 명을 넘겼다. 서구문화 콤플렉스에서 벗어나지 못했던 당시, 가장 한국적인 정신을 담아낸 ‘판소리’는 관객들에게 큰 위로였다. 상처로써 상처를 보듬는 우리 고유의 소리를 들으며, 관객들은 묘하게 가슴에 켜켜이 쌓였던 한이 치유되는 느낌을

“산은 물을 넘지 못하고, 물은 산을 건너지 않는다.” 김정호가 발문에 쓴 ‘산자분수령山自分水嶺’을 의역한 말이다. 우리네 인문지리의 밑바탕 원리라 할 수 있다. 어떤 일이 새로운 국면으로 넘어 갔을 때 쓰는 ‘분수령’이라는 어법이 여기서 나왔다.물은 산에서 출발해 낮은 곳, 열린 곳으로 흐르며 물줄기를 만든다. 다른 산에서 태어난 여러 물줄기들은 산의 흐름이 끊기는 곳에서 만나 합쳐진다. 높은 곳에서 내려다보면 물줄기들의 구조는 나무처럼 보인다. 바다가 뿌리라면, 본류는 줄기, 지류는 가지에 해당한다.서로 연결되어

살아서 돌아올 수 없는 길이었다. 살아 있었으나 정약전은 이미 하늘에 속한 사람이었다. 모두가 알고 있었다. 노론 벽파의 정치적 음모는 정약전에게 사상범이라는 낙인을 찍었다. 천주교 탄압은 명분을 가장한 핑계였을 뿐이었다. 진짜 목적은 정적 제거였다. 정약전 한 사람에게만 향한 칼날도 아니었다. 동생 정약용을 비롯해 온 집안사람들이 죽임을 당하거나 먼 변방으로 유배를 떠났다.1801년 음력 11월 22일 아침, 그는 나주 밤남정에서 동생 정약용과 헤어졌다. 거기서부터 둘의 유배길이 갈라졌다. 동생은 월출산을 넘어 강진으로 향했다.

전남 구례군 토지면 소재지를 지나 10리4㎞ 정도 더 가면 ‘석주관(石柱關)’에 이른다. 구례에서 하동으로 흐르는 섬진강의 물목이 가장 좁은 곳이다. 양편에 웅장하게 솟은 백운산과 지리산이 겨우 ‘끊어져’ 있는 지점이다.험준한 산, 넓은 강은 국가를 나누고 문화의 차이를 발생시켰다. 그럼에도, 나누어 진 것을 잇고, 차이를 줄여 주는 ‘틈’이 있었다. 험준한 산이라면 고개가, 넓은 강이라면 나루가, 산과 강이 잇대어진 곳이라면 좁은 물목이 ‘틈’ 역할을 했다.읍성邑城은 일상적인 통치와 행정집행 기능을 담당했다. 요즈음으로 치면 순천

고려·조선시대, 중앙정부에서 활약한 거물급 선비가 전라도로 유배 와서 이곳 사람들의 지적 성숙, 문화적 세련화에 큰 영향을 주었다. 이른바 ‘유배문화론’의 시각이다. 과연 그럴까.고려 때는 물론, 조선시대까지도 권력과 돈의 수도권 집중 현상이 지금처럼 심각하지 않았다. 농본사회 부의 원천은 곡식을 생산하는 땅과 사람이었다. 농사지을 땅이 넓었던 전라도는 어느 고장보다 풍족한 곳이었다. (그렇다고 해서 민중의 삶 또한 넉넉했다는 의미는 아니다. 다른 차원의 문제다.)전라도에 호의적이지 않았던 이중환조차도 “기후가 화창하고 물자가 많으

시대의 부름에 밀면서 밀리는 파도처럼 응답하는 사람들이 있다. 돌아보면 어쩔 수 없는 선택이었지만 그 응답이 세상을 바꾸기도 했다. 박관현이 그런 사람이었다. 그저 평범한 법학도였다. 그의 어깨 위에는 늘 가족이 올려져 있었다. 그는 영광 불갑면의 가난한 집안 5남3녀 중 장남이었다. 집안을 일으키기 위해 법관이 되는 것은 그의 오래된 신념이었고, 온 집안의 꿈이었다.‘들불야학’에 발을 들이기 전까지는 그랬다. 군대를 제대하고 전남대 법대에 들어와 오직 법전만 보고 살았다. 그랬던 박관현이 광천동(광주)의 노동자와 ‘들불야학’을 만

영화 을 다시 꺼내 보며 ‘빚감정’이 떠올랐다. 마침내 해방이 오고, 김구와 김원봉이 마주 앉는다. 김원봉이 마치 저승에서 들려오는 목소리처럼 낮게 말한다. “해방이죠, 하지만 너무 많이 죽었습니다. 최수봉, 나석주, 황덕삼, 추상욱…, 사람들한테 잊혀지겠지요? 미안합니다.” 무장독립투쟁의 모든 시간을 압축하고 있는 듯한 그 말에 대한 김구의 화답은 이러했다. “내가 오히려 미안해, 미안합니다.” 더이상 어떤 말도 필요해 보이지 않았다.‘빚감정’의 근저엔 망각이 자리 잡고 있다. 시간의 더께 속에서 김원봉의 말은 사실이 됐다

지금은 물김의 바다이며 땅이다. 겨울부터 봄까지 소안도의 하루는 물김과 함께 빠르게 시작된다. 섬의 이름 소안所安처럼 모든 게 편안해 보인다. 100여 년 전에는 많이 달랐다. 섬 전체가 항일투쟁에 나섰고, 1920년대 6,000여 명의 주민 중 800명 이상이 일제에 의해 ‘불령선인’으로 낙인찍혔다. 일제강점기 36년의 시간 동안 소안도 주민들이 감옥에 갇힌 시간을 모두 합산하면 300년이 넘는다.당시 항일독립지사들이 자주 불렀던 노래가 있다. 가사를 읽는 것만으로도 가슴이 먹먹해진다. 섬 이름은 편안한 곳이지만 백성은 편안치 않

교과서에 수록된 김남주 시· 사랑은(중3 국어)· 함께 가자 우리 이 길을 (2015 개정 문학)1994년 그가 세상을 떠난 후 나온, 그에 대한 첫 번째 평전 앞머리에는 ‘우리 시대의 진정한 혁명가 故 김남주 시인’이라 적혀있다. 마흔 아홉의 생에 10년 세월을 감옥에서 보냈다. 470여 편의 시 중 300여 편를 옥중에서 썼다.해남군 삼산면 봉학리에 김남주 시인의 생가가 있다. 자그마한 집 두 채, 시인의 흉상과 즐비한 시비들, 그리고 ‘감옥’ 한 칸이 자리잡고 있다. 집 뒤쪽 대숲으로 가는 길에 반원 두 개가 어긋나게 이어진

◈ 관련 교과서 - 초등학교 5학년 2학기 사회 - 중학교 역사 - 고등학교 한국 사(금성, 비상, 미래엔, 지학사, 천재 외) 1894년 12월말 장흥 남쪽 끝 해안가, 덕도의 밤, 소년 뱃사공이 어둠 속에 돛단배를 띄웠다. 사흘 동안 500명 이상을 실어 날랐다. 일본 군에 맞서다 바다까지 내몰린 장흥 동학농민군이었다. 공주 우금치전투의 패배로부터 40여 일, 동학 지도자 전봉준이 체포된 지 보름이 지난 때였다. 모두가 끝났다고 할 때 장흥 농민군은 끝까지 싸웠다. 덕도의 밤이 동학농민혁명의 대단원이었다.2년 후 장흥의 섬들이

1948년 10월 19일 밤, 여수 서쪽 구봉산 자락 군부대 14연대에서 소란이 일어났다. 김지회 중위를 비롯한 40여 명의 군인이 출동명령 거부를 선언했다. 금세 2,000여 명으로 불어난 봉기군은 바닷가를 따라 시내로 행군했다. 이들은 날이 밝기 전 여수 시가지를 접수하고, 기차를 타고 이웃 도시 순천으로 진출했다. 경찰이 막으려 나섰지만 역부족이었다. 순천 주둔군도, 광주에서 급파된 진압군도 봉기군에 합류해버렸다. 수를 불린 이들은 광양, 구례, 곡성, 보성, 벌교, 고흥 등으로 뻗어나갔다.봉기군은 ‘제주토벌출동거부 병사위원회